該如何解釋基督宗教
各位基督教友：
請問我該如何跟朋友解釋基督宗教？一方面我也想多了解一些？給我一點建議,感謝各位
首先說到宗教一詞，要先稍加解釋。宗教信仰是一套思想、感情與行動的總則。它使人產生歸屬感與虔誠心(也可以說神聖感)。更重要的，宗教信仰是人對宇宙秩序與原理的認知，因此個人可以瞭解其在宇宙天地間的定位，而確認其生命意義。今人多不瞭解宗教的深刻意涵而多濫用或誤用。
基督教為「啟示性」信仰，它認定天理與上帝超越人而存在，人感知此超越性真理有賴神的啟示(佛為超人而非神，故佛陀開示並非啟示)，不能單憑人的知識去掌握。猶太教中上帝對摩西授與「十誡」，基督教中神子耶穌化為凡人透露天機，回教中上帝派大天使加百列傳達神意予穆罕默德，此皆信徒所獲有關真理神義的啟示，非 此不能確知人應當如何。而「得救」則靠天恩，不是自我實踐。「原罪」的概念正表示人的知識與能力的有限性。「懺悔」和「贖罪」只是連帶的說法。
1.耶穌的「降臨」與教義
「基督」(Chist)一詞為希伯來文「彌賽亞」(Mwssiah)的希臘文譯名，基督是信徒給耶穌的封號。而「耶穌」(Jesus)一名乃是希臘文的「約書亞」(Joshua)，而約書亞為希伯來文「救世主」(Savior)之意。故「耶穌基督」(Jesus Christ)乃是「耶穌救世主」的意思。
耶穌的的生平後世所憑藉的資料主要來自於《新約聖經》的四大福音書，其次為「使徒書」。耶穌所處的時代是猶太教史上的關鍵時刻，當時羅馬在猶太的統治暴虐而腐化，猶太教會也與當政者妥協勾結，猶太教徒多期望彌賽亞的來臨以帶領他們「再出紅海」。苦行派傳教士施洗者約拿在此時呼籲信徒懺悔修身以迎彌賽亞，獲得許多迴響。其表弟耶穌即是受洗者之一。
隨後耶穌開始四處傳教，以神力治癒一些病患，喜與貧弱無依者為伍，對於猶太教會當局與猶太法利賽主義的錯誤極力批判，且嚴格要求信徒奉行其所示。在巴勒斯坦北部傳教三年後，耶穌及其門徒轉往耶路撒冷，在當地受到民眾熱烈歡迎，使當權者備感威脅。在門徒猶大的密告與指認之下，耶穌被羅馬當局逮捕。耶穌默示其為彌賽亞與上帝之子，使他被控以瀆神之罪，此依猶太法律刑可致死；最後，耶穌以自命為猶太王的叛國罪定讞。當時羅馬在猶太省的總督彼拉多本欲減輕其刑罰，但在猶太教會的要求下，終於處以死刑。耶穌在死後三日復活，與門徒和信眾論道依舊，又四十天之後更在門徒的注視下升天(the Ascension)。
耶穌傳教的重點在於宣示上帝王國(Kingdom of God)的來臨，他表示自己為眾所期待的彌賽亞，據福音書，耶穌施展許多奇蹟以表示所言不虛。除了世界末日最後審判的迫近與天國建立的必然，耶穌特別強調上帝的父慈性(fatherhood of God)與世人彼此友愛的重要性。他暗示自己為神的化身，此生在世的苦難乃為人類贖罪；於是「神愛世人」之義昭明。耶穌宣揚的「無論何事，你希望他人怎麼待你，你就怎麼待人」(馬太7:12)，又說「別人若打你的右臉，你就把左臉奉上」(馬太5:39)，這就是要人原諒並愛他的敵人，「以德報怨」實非常理常情可達，而須基於宗教大愛方為可能，聖人如孔子也只能講求「己所不欲，勿施於人」或「以直報怨」，可見耶穌所說乃要克制「人性」而發揮「神性」。誠如英國詩人A‧Pope所說「犯罪乃是人性表現，而寬恕則是神性取向。」
2.基督宗教的建立
其實總體而言，耶穌所傳教義其實並不特殊；神造世界、天堂與地獄、復活與永生、世界末日觀念、救世主、最後審判乃至於聖經等觀念皆非基督宗教所首創。耶穌的道德情操固然動人，但這不足以使其「被神格化」，再說其倫理觀也非獨創。基督教並非耶穌所建立，而是耶穌的信徒在其死後(或昇天)基於他的言教與身教所推展而出。基督教的成立與耶穌「死後復活的神蹟」有密切關係，復活一事乃是耶穌的神格與教義的最有力證明，非此則無「信基督得永生」的新宗教觀。
以常識而言，人死不能復活，耶穌復活之說違反理性與經驗法則，這是基督教作為超越性信仰的關鍵性觀點，信者為此信心大振，不信者因此嗤之以鼻，使基督教團體益形獨特而明確。耶穌所選十二門徒在他死後繼續宣傳福音，他們和其他信徒在耶穌殉難後五十日宣稱聖靈(Holy Spirit)附著其身，給予他們外語能力，使其得以將基督信仰推廣於異地。這是基督徒所公認的基督教會建立之始(也是聖靈降臨節的由來)。
因為耶穌及其門徒乃是巴勒斯坦的猶太人，耶穌的信徒又視祂為猶太先之所預期的彌賽亞，故基督教會建立之初很難獨立於猶太教之外，甚至羅馬政府即將基督教認定為一個合法的猶太教派系，甚令基督徒哭笑不得。為向世人宣告基督教的出現，教會組織的建構成為耶穌死後信徒的要務，而這方面以十二門徒之首的彼得功勞最鉅。除了組織之外，教儀教規的設定也是一個促進信徒認同的重要手段。早期基督教的儀式與猶太教相同，唯增「洗禮」與「聖餐」二者，並將安息日由星期六調為星期天。
2008-01-12 18:52:12 補充：
基督教興起的關鍵因素除了上述，最重要的就是保羅對於基督教義的詮釋與傳教工作的推進。保羅可謂史上第一個神學家，他雖非十二使徒之一，但其地位更勝十二使徒。彼得對於接納異邦人的入教頗感遲疑，從其有時被稱為「猶太人的使徒」便可知。而保羅傳教的對象主要為巴勒斯坦外的非猶太人，故他被稱為「異邦人的使徒」，其宣教成就是基督教「世界化」的重要起步
2008-01-12 18:52:56 補充：
保羅的神學著作(即保羅書信)洋溢著精神熱力，他認為人性本惡，欲令其懺悔問道本非易事，然信仰耶穌可使一切改觀。保羅的講道大膽而獨到，常引人爭議、使人不快，故常受到誤會、虐待乃至監禁；但他的堅貞熱情與言行著述又特能振奮受迫害的基督徒
2008-01-12 18:53:13 補充：
保羅指出耶穌即為基督(彼得並不篤定)，其犧牲乃是為世人贖罪，其復活為凡人永生之可能，而教會則為基督靈體的化身。這樣的人神關係已不在是猶太教中神對某些人教喻和優遇的天命安排，而是上帝以耶穌為賜賞(gift)調整人神關係。所有人皆有可能得救。然他又表示「信耶穌未必得永生」，行善亦不足以獲救，因為人之得救乃是上帝的恩典，這是神的意志問題，凡人不可能知曉和改變。這也就是說基督徒必須以信心強化信仰，如此方合神意，這個不合理或神祕的看法又是基督教超越性觀念所在
2008-01-12 18:53:27 補充：
保羅又強調每一個基督徒均是一個福音宣傳者，賦有啟發人心的使命，也就是要每個信徒都成為傳教士，藉此一方面使所有信徒反省與深入瞭解自己所信為何，另一方面則使基督教成為一個人人可傳與人人可親的世界性宗教。於是基督教乃最先成為真正的普世性與宣道性宗教，傳教事業的活絡至此已非基督教的特徵而是本質，其傳教工作至今仍無止息
2008-01-12 18:53:58 補充：
基督宗教的神學核心為「三位一體說」，這個名詞時常聽到能朗朗上口，但真正瞭解其意涵的人並不多。此問題其實是在追究「耶穌與神」及「耶穌與人」的關係為何。也就是在問耶穌的神格與人格本質。天父(God th Father，具創造性)、天子(God the Son，即耶穌，具人性)、聖靈(God the Holy Spirit，具神聖性)三者乃為平等、共存、合一(不可分)、相同而永恆，或說耶穌基督既為真神又為真人，兼有神性與人性於一身，表現出宇宙神靈本質，而此一體即是上帝。
2008-01-12 18:54:28 補充：
三位一體說出現甚早，它是依據《新約聖經》中不同處的經文引伸而來，無法以理性推論而得，為高度的神祕主義與「啟示性」真理。它若被否定，則神化身為人的意義，上帝對世人的赦罪救贖、與上帝的父慈性諸信念，都將崩潰，基督教將無法成立。
2008-01-12 18:54:44 補充：
以常人理性而言，怎麼可能有既是百分之百的神又是百分之百的人，怎可能既是父親又是兒子，此為不合邏輯的表現。旦神意乃超越理性而存在，耶穌化身為人，具有完全的人性且有絕對的神性，其在世表現與死後復活便在於展示人性昇華為神性的可能。真正的神秘不是故弄玄虛，而是就是你無瞭解而你還有信心去信。日後反對三位一體的異端其實就是基督教中的理性主義取向，這種以理性去合理化非理性信仰的企圖，一方面因衝擊了教會權威而不見容，另一方面則墮入迷信而為衛道者排斥。這也就是說，若不神秘或無超越性，宗教信仰不可能存在，非此而有宗教，那只是一種迷信，最多為一種信仰，決不是真正的宗教信仰。
2008-01-12 19:56:27 補充：
《新約》的篇幅僅佔《舊約》的三分之一，但它的重要性對基督徒而言遠勝於其他。這說明基督教即是基督之教，有關耶穌教義的記載當然重於神命的先期暗示與探討。
新約聖經包括四大部分(福音書、使徒行傳、書信集、啟示錄)共有二十七書。原以希臘文寫就，福音書為「耶穌傳記」，有馬太、馬可、路加、約翰福音四部；使徒行傳為使徒傳教事蹟的紀錄；書信集收錄21封使徒時期的書函；啟示錄為預言書，在全經之末。
2008-01-12 19:57:04 補充：
四大福音書皆記載耶穌身為救世主的降臨、宣教、受難與復活，但無一完整紀錄耶穌的一生，它們是不同地區的信徒對耶穌教義的輯錄與信仰表述，都成書於一世紀末。〈馬太福音〉提起舊約之處特多，可見是為改信基督教的猶太人所作，其主旨為證明耶穌為預期之彌賽亞，並申明耶穌為神意的最後呈現者和天國的起造者，而天國乃為世間一切人民可預期，上帝並不獨厚猶太人。
〈馬可福音〉為福音書中最早出(西元70年前後)與最簡略者，其中心思想為「彌賽亞秘密」(messianic secret)，強調耶穌乃非凡人，不能以常理認識而需靠信仰。
2008-01-12 19:57:19 補充：
〈路加福音〉重點在於耶穌殉難前的行誼，展現其為救世主的情操；此書頗表現保羅的信仰觀念(路加為保羅之友)，由其是有關蒼生平等與人人皆有得救可能的看法。
〈約翰福音〉所述耶穌事蹟的看法與前三書差異頗大，其宗旨在強調耶穌為世界之主宰，而其化身為人乃為向人們啟示神意和救世。此書極富神學哲理意涵，其探討人神關係的論點影響後世基督教信仰甚深。三位一體、耶穌化身與為世人贖罪等觀念皆首見於〈約翰福音〉。
2008-01-12 19:57:45 補充：
〈使徒行傳〉為，這是有關基督教早期發展歷史僅有的當代紀錄，完成於西元80年前後，為接續〈路加福音〉之作，前半部描寫彼得在巴勒斯坦教會的功業，後半部則記載保羅對異邦人的傳教事業及牢獄之災。
2008-01-12 19:58:05 補充：
〈羅馬人書〉為書信集首篇，為保羅對羅馬教會信徒的開示，其中心理念為「因信得救」之義，此書為保羅的教義大全，極為後世信徒與神學家推崇。
〈哥林多前後書〉為保羅對哥林斯(於希臘南部)教會信徒的訓示，〈哥林多前書〉除了教義的釋疑外，討論許多具體的行為準則；〈哥林多後書〉篇幅較短，它是保羅身分自白與使命宣達。
〈加拉太書〉是保羅對小亞細亞加拉太地區信徒的教誨，駁斥猶太教觀點，指出基督教不必固守摩西律法。
〈以弗所書〉此篇為保羅昭告世人的深奧論文，強調基督徒團體的神聖性(即基督靈體說 doctrine of the mystical body of Christ)。
2008-01-12 19:58:20 補充：
斐立比書〉是保羅對其在歐洲地區最先收服的信徒所作的勸勉，它充滿友誼溫情，最像是一封私人書信，亦告誡信徒不應保守猶太教律。
〈哥羅西書〉為保羅獄中之作，批判將基督教哲學化的作法，強調信仰耶穌即為大道，不必他求。
〈帖撒羅尼迦人前後書〉是保羅對希臘帖撒羅尼迦教會所發，糾正信徒對於「耶穌再臨」說法的誤解，說明此非指日可待之事。
〈提摩太前後書〉與〈提多書〉合稱「牧會書簡」，傳為保羅所作，其重點在討論教會的管理與信徒的教養問題，頗能顯示早期基督教會的組織狀況。
2008-01-12 19:58:33 補充：
〈斐利門書〉為保羅書信中最短者，是保羅為斐利門的逃奴求情之作，表現一種慈悲為懷的心念。
〈希伯來書〉乃是針對失去信仰熱誠的基督徒所作，其危機較重拾舊信仰(猶太教)的行為更嚴重。此書前文強調耶穌的崇高地位，申論耶穌傳教及犧牲的價值，最後則指出堅持信仰的可貴，論證基督教優於猶太教之處，並警告放棄信仰的可怕下場，這是一篇宗教論文，在基督教神學史中具有極高地位。
〈雅各書〉據說為耶穌兄弟雅各所作，乃《新約》各書中較遲被收錄者。此書以所有信徒為發言對象，內容並不嚴謹，處處是叮嚀訓誡。特別著重「知行合一」信仰行為實踐，其「臨終塗油」說法後來成為基督教傳統聖禮之一。
2008-01-12 19:58:50 補充：
〈彼得前後書〉號稱為彼得所作，但聖經學者多不以為然。〈彼得前書〉為彼得在羅馬向小亞細亞信徒的號召，勸勉其忍受當局的壓迫，堅持信念，書中指出服從政府乃基督徒的職責(2:11-17)。如同奴隸對主人和妻子對丈夫皆有效忠的義務。此書文辭優美(當然不是指中文)，常被學人引用。〈彼得後書〉的真實性與神聖性皆不如前書，應是二世紀中期之作。此書讚頌道德，批判邪說歪道，提示耶穌再臨的教義為結論，駁斥當時懷疑此說之流言。
2008-01-12 19:58:55 補充：
〈約翰一二三書〉是否為耶穌門徒約翰所作，亦久經質疑。一書乃為老信眾而作的神學論文，強調上帝正直慈悲本質及人間善行事功的重要性。二書僅有十三節，為《新約》最短者，它批駁否定耶穌史實性的言論。三書也僅十四節，作者自稱長老，論及基督徒友愛與迎客之義。
〈猶大書〉非使徒猶大所作，它是一篇批判教中異說的短文，引述猶太經文處不少。
2008-01-12 19:59:58 補充：
〈啟示錄〉是《新約》最後一書。作者名為約翰但並非使徒約翰。寫成於西元95年，作者本身流亡於愛琴海的巴特摩斯島上，寫作對象應是西亞的基督教社群，但以整體人類前途為念，故有普世的吸引力。〈啟示錄〉是一部神秘的預言書，處處展現邪惡覆滅而正道致勝的遠景。其文結構精密、常以七為數，處處充滿象徵性語言，富有寓言意涵。書中描述了勸誡小亞細亞七個教會的書信、上帝手中經卷上七個封印的開啟、天使立於上帝之前吹奏七支喇叭、大天使米加勒與七頭惡龍在天上戰鬥的七個奇景、七場瘟疫、名為巴比倫的七頭魔女(代表羅馬帝國)、天堂的景象、撒旦的覆亡、最後審判、與新巴勒斯坦的建立等情節。
2008-01-12 20:00:11 補充：
若以歷史觀點而論，〈啟示錄〉乃是為了鼓舞受到官方迫害威脅的基督徒士氣而作，正如一般預言書皆是患難勵志之作。若以信仰觀點而言，則其中深意常任憑信徒推衍，莫衷一意，甚至作者是否意味其預言行將實現也未可知，無怪歷代基督徒對〈啟示錄〉多有新奇解說。
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各位基督教友：
請問我該如何跟朋友解釋基督宗教？一方面我也想多了解一些？給我一點建議,感謝各位
首先說到宗教一詞，要先稍加解釋。宗教信仰是一套思想、感情與行動的總則。它使人產生歸屬感與虔誠心(也可以說神聖感)。更重要的，宗教信仰是人對宇宙秩序與原理的認知，因此個人可以瞭解其在宇宙天地間的定位，而確認其生命意義。今人多不瞭解宗教的深刻意涵而多濫用或誤用。
基督教為「啟示性」信仰，它認定天理與上帝超越人而存在，人感知此超越性真理有賴神的啟示(佛為超人而非神，故佛陀開示並非啟示)，不能單憑人的知識去掌握。猶太教中上帝對摩西授與「十誡」，基督教中神子耶穌化為凡人透露天機，回教中上帝派大天使加百列傳達神意予穆罕默德，此皆信徒所獲有關真理神義的啟示，非 此不能確知人應當如何。而「得救」則靠天恩，不是自我實踐。「原罪」的概念正表示人的知識與能力的有限性。「懺悔」和「贖罪」只是連帶的說法。
1.耶穌的「降臨」與教義
「基督」(Chist)一詞為希伯來文「彌賽亞」(Mwssiah)的希臘文譯名，基督是信徒給耶穌的封號。而「耶穌」(Jesus)一名乃是希臘文的「約書亞」(Joshua)，而約書亞為希伯來文「救世主」(Savior)之意。故「耶穌基督」(Jesus Christ)乃是「耶穌救世主」的意思。
耶穌的的生平後世所憑藉的資料主要來自於《新約聖經》的四大福音書，其次為「使徒書」。耶穌所處的時代是猶太教史上的關鍵時刻，當時羅馬在猶太的統治暴虐而腐化，猶太教會也與當政者妥協勾結，猶太教徒多期望彌賽亞的來臨以帶領他們「再出紅海」。苦行派傳教士施洗者約拿在此時呼籲信徒懺悔修身以迎彌賽亞，獲得許多迴響。其表弟耶穌即是受洗者之一。
隨後耶穌開始四處傳教，以神力治癒一些病患，喜與貧弱無依者為伍，對於猶太教會當局與猶太法利賽主義的錯誤極力批判，且嚴格要求信徒奉行其所示。在巴勒斯坦北部傳教三年後，耶穌及其門徒轉往耶路撒冷，在當地受到民眾熱烈歡迎，使當權者備感威脅。在門徒猶大的密告與指認之下，耶穌被羅馬當局逮捕。耶穌默示其為彌賽亞與上帝之子，使他被控以瀆神之罪，此依猶太法律刑可致死；最後，耶穌以自命為猶太王的叛國罪定讞。當時羅馬在猶太省的總督彼拉多本欲減輕其刑罰，但在猶太教會的要求下，終於處以死刑。耶穌在死後三日復活，與門徒和信眾論道依舊，又四十天之後更在門徒的注視下升天(the Ascension)。
耶穌傳教的重點在於宣示上帝王國(Kingdom of God)的來臨，他表示自己為眾所期待的彌賽亞，據福音書，耶穌施展許多奇蹟以表示所言不虛。除了世界末日最後審判的迫近與天國建立的必然，耶穌特別強調上帝的父慈性(fatherhood of God)與世人彼此友愛的重要性。他暗示自己為神的化身，此生在世的苦難乃為人類贖罪；於是「神愛世人」之義昭明。耶穌宣揚的「無論何事，你希望他人怎麼待你，你就怎麼待人」(馬太7:12)，又說「別人若打你的右臉，你就把左臉奉上」(馬太5:39)，這就是要人原諒並愛他的敵人，「以德報怨」實非常理常情可達，而須基於宗教大愛方為可能，聖人如孔子也只能講求「己所不欲，勿施於人」或「以直報怨」，可見耶穌所說乃要克制「人性」而發揮「神性」。誠如英國詩人A‧Pope所說「犯罪乃是人性表現，而寬恕則是神性取向。」
2.基督宗教的建立
其實總體而言，耶穌所傳教義其實並不特殊；神造世界、天堂與地獄、復活與永生、世界末日觀念、救世主、最後審判乃至於聖經等觀念皆非基督宗教所首創。耶穌的道德情操固然動人，但這不足以使其「被神格化」，再說其倫理觀也非獨創。基督教並非耶穌所建立，而是耶穌的信徒在其死後(或昇天)基於他的言教與身教所推展而出。基督教的成立與耶穌「死後復活的神蹟」有密切關係，復活一事乃是耶穌的神格與教義的最有力證明，非此則無「信基督得永生」的新宗教觀。
以常識而言，人死不能復活，耶穌復活之說違反理性與經驗法則，這是基督教作為超越性信仰的關鍵性觀點，信者為此信心大振，不信者因此嗤之以鼻，使基督教團體益形獨特而明確。耶穌所選十二門徒在他死後繼續宣傳福音，他們和其他信徒在耶穌殉難後五十日宣稱聖靈(Holy Spirit)附著其身，給予他們外語能力，使其得以將基督信仰推廣於異地。這是基督徒所公認的基督教會建立之始(也是聖靈降臨節的由來)。
因為耶穌及其門徒乃是巴勒斯坦的猶太人，耶穌的信徒又視祂為猶太先之所預期的彌賽亞，故基督教會建立之初很難獨立於猶太教之外，甚至羅馬政府即將基督教認定為一個合法的猶太教派系，甚令基督徒哭笑不得。為向世人宣告基督教的出現，教會組織的建構成為耶穌死後信徒的要務，而這方面以十二門徒之首的彼得功勞最鉅。除了組織之外，教儀教規的設定也是一個促進信徒認同的重要手段。早期基督教的儀式與猶太教相同，唯增「洗禮」與「聖餐」二者，並將安息日由星期六調為星期天。
2008-01-12 18:52:12 補充：
基督教興起的關鍵因素除了上述，最重要的就是保羅對於基督教義的詮釋與傳教工作的推進。保羅可謂史上第一個神學家，他雖非十二使徒之一，但其地位更勝十二使徒。彼得對於接納異邦人的入教頗感遲疑，從其有時被稱為「猶太人的使徒」便可知。而保羅傳教的對象主要為巴勒斯坦外的非猶太人，故他被稱為「異邦人的使徒」，其宣教成就是基督教「世界化」的重要起步
2008-01-12 18:52:56 補充：
保羅的神學著作(即保羅書信)洋溢著精神熱力，他認為人性本惡，欲令其懺悔問道本非易事，然信仰耶穌可使一切改觀。保羅的講道大膽而獨到，常引人爭議、使人不快，故常受到誤會、虐待乃至監禁；但他的堅貞熱情與言行著述又特能振奮受迫害的基督徒
2008-01-12 18:53:13 補充：
保羅指出耶穌即為基督(彼得並不篤定)，其犧牲乃是為世人贖罪，其復活為凡人永生之可能，而教會則為基督靈體的化身。這樣的人神關係已不在是猶太教中神對某些人教喻和優遇的天命安排，而是上帝以耶穌為賜賞(gift)調整人神關係。所有人皆有可能得救。然他又表示「信耶穌未必得永生」，行善亦不足以獲救，因為人之得救乃是上帝的恩典，這是神的意志問題，凡人不可能知曉和改變。這也就是說基督徒必須以信心強化信仰，如此方合神意，這個不合理或神祕的看法又是基督教超越性觀念所在
2008-01-12 18:53:27 補充：
保羅又強調每一個基督徒均是一個福音宣傳者，賦有啟發人心的使命，也就是要每個信徒都成為傳教士，藉此一方面使所有信徒反省與深入瞭解自己所信為何，另一方面則使基督教成為一個人人可傳與人人可親的世界性宗教。於是基督教乃最先成為真正的普世性與宣道性宗教，傳教事業的活絡至此已非基督教的特徵而是本質，其傳教工作至今仍無止息
2008-01-12 18:53:58 補充：
基督宗教的神學核心為「三位一體說」，這個名詞時常聽到能朗朗上口，但真正瞭解其意涵的人並不多。此問題其實是在追究「耶穌與神」及「耶穌與人」的關係為何。也就是在問耶穌的神格與人格本質。天父(God th Father，具創造性)、天子(God the Son，即耶穌，具人性)、聖靈(God the Holy Spirit，具神聖性)三者乃為平等、共存、合一(不可分)、相同而永恆，或說耶穌基督既為真神又為真人，兼有神性與人性於一身，表現出宇宙神靈本質，而此一體即是上帝。
2008-01-12 18:54:28 補充：
三位一體說出現甚早，它是依據《新約聖經》中不同處的經文引伸而來，無法以理性推論而得，為高度的神祕主義與「啟示性」真理。它若被否定，則神化身為人的意義，上帝對世人的赦罪救贖、與上帝的父慈性諸信念，都將崩潰，基督教將無法成立。
2008-01-12 18:54:44 補充：
以常人理性而言，怎麼可能有既是百分之百的神又是百分之百的人，怎可能既是父親又是兒子，此為不合邏輯的表現。旦神意乃超越理性而存在，耶穌化身為人，具有完全的人性且有絕對的神性，其在世表現與死後復活便在於展示人性昇華為神性的可能。真正的神秘不是故弄玄虛，而是就是你無瞭解而你還有信心去信。日後反對三位一體的異端其實就是基督教中的理性主義取向，這種以理性去合理化非理性信仰的企圖，一方面因衝擊了教會權威而不見容，另一方面則墮入迷信而為衛道者排斥。這也就是說，若不神秘或無超越性，宗教信仰不可能存在，非此而有宗教，那只是一種迷信，最多為一種信仰，決不是真正的宗教信仰。
2008-01-12 19:56:27 補充：
《新約》的篇幅僅佔《舊約》的三分之一，但它的重要性對基督徒而言遠勝於其他。這說明基督教即是基督之教，有關耶穌教義的記載當然重於神命的先期暗示與探討。
新約聖經包括四大部分(福音書、使徒行傳、書信集、啟示錄)共有二十七書。原以希臘文寫就，福音書為「耶穌傳記」，有馬太、馬可、路加、約翰福音四部；使徒行傳為使徒傳教事蹟的紀錄；書信集收錄21封使徒時期的書函；啟示錄為預言書，在全經之末。
2008-01-12 19:57:04 補充：
四大福音書皆記載耶穌身為救世主的降臨、宣教、受難與復活，但無一完整紀錄耶穌的一生，它們是不同地區的信徒對耶穌教義的輯錄與信仰表述，都成書於一世紀末。〈馬太福音〉提起舊約之處特多，可見是為改信基督教的猶太人所作，其主旨為證明耶穌為預期之彌賽亞，並申明耶穌為神意的最後呈現者和天國的起造者，而天國乃為世間一切人民可預期，上帝並不獨厚猶太人。
〈馬可福音〉為福音書中最早出(西元70年前後)與最簡略者，其中心思想為「彌賽亞秘密」(messianic secret)，強調耶穌乃非凡人，不能以常理認識而需靠信仰。
2008-01-12 19:57:19 補充：
〈路加福音〉重點在於耶穌殉難前的行誼，展現其為救世主的情操；此書頗表現保羅的信仰觀念(路加為保羅之友)，由其是有關蒼生平等與人人皆有得救可能的看法。
〈約翰福音〉所述耶穌事蹟的看法與前三書差異頗大，其宗旨在強調耶穌為世界之主宰，而其化身為人乃為向人們啟示神意和救世。此書極富神學哲理意涵，其探討人神關係的論點影響後世基督教信仰甚深。三位一體、耶穌化身與為世人贖罪等觀念皆首見於〈約翰福音〉。
2008-01-12 19:57:45 補充：
〈使徒行傳〉為，這是有關基督教早期發展歷史僅有的當代紀錄，完成於西元80年前後，為接續〈路加福音〉之作，前半部描寫彼得在巴勒斯坦教會的功業，後半部則記載保羅對異邦人的傳教事業及牢獄之災。
2008-01-12 19:58:05 補充：
〈羅馬人書〉為書信集首篇，為保羅對羅馬教會信徒的開示，其中心理念為「因信得救」之義，此書為保羅的教義大全，極為後世信徒與神學家推崇。
〈哥林多前後書〉為保羅對哥林斯(於希臘南部)教會信徒的訓示，〈哥林多前書〉除了教義的釋疑外，討論許多具體的行為準則；〈哥林多後書〉篇幅較短，它是保羅身分自白與使命宣達。
〈加拉太書〉是保羅對小亞細亞加拉太地區信徒的教誨，駁斥猶太教觀點，指出基督教不必固守摩西律法。
〈以弗所書〉此篇為保羅昭告世人的深奧論文，強調基督徒團體的神聖性(即基督靈體說 doctrine of the mystical body of Christ)。
2008-01-12 19:58:20 補充：
斐立比書〉是保羅對其在歐洲地區最先收服的信徒所作的勸勉，它充滿友誼溫情，最像是一封私人書信，亦告誡信徒不應保守猶太教律。
〈哥羅西書〉為保羅獄中之作，批判將基督教哲學化的作法，強調信仰耶穌即為大道，不必他求。
〈帖撒羅尼迦人前後書〉是保羅對希臘帖撒羅尼迦教會所發，糾正信徒對於「耶穌再臨」說法的誤解，說明此非指日可待之事。
〈提摩太前後書〉與〈提多書〉合稱「牧會書簡」，傳為保羅所作，其重點在討論教會的管理與信徒的教養問題，頗能顯示早期基督教會的組織狀況。
2008-01-12 19:58:33 補充：
〈斐利門書〉為保羅書信中最短者，是保羅為斐利門的逃奴求情之作，表現一種慈悲為懷的心念。
〈希伯來書〉乃是針對失去信仰熱誠的基督徒所作，其危機較重拾舊信仰(猶太教)的行為更嚴重。此書前文強調耶穌的崇高地位，申論耶穌傳教及犧牲的價值，最後則指出堅持信仰的可貴，論證基督教優於猶太教之處，並警告放棄信仰的可怕下場，這是一篇宗教論文，在基督教神學史中具有極高地位。
〈雅各書〉據說為耶穌兄弟雅各所作，乃《新約》各書中較遲被收錄者。此書以所有信徒為發言對象，內容並不嚴謹，處處是叮嚀訓誡。特別著重「知行合一」信仰行為實踐，其「臨終塗油」說法後來成為基督教傳統聖禮之一。
2008-01-12 19:58:50 補充：
〈彼得前後書〉號稱為彼得所作，但聖經學者多不以為然。〈彼得前書〉為彼得在羅馬向小亞細亞信徒的號召，勸勉其忍受當局的壓迫，堅持信念，書中指出服從政府乃基督徒的職責(2:11-17)。如同奴隸對主人和妻子對丈夫皆有效忠的義務。此書文辭優美(當然不是指中文)，常被學人引用。〈彼得後書〉的真實性與神聖性皆不如前書，應是二世紀中期之作。此書讚頌道德，批判邪說歪道，提示耶穌再臨的教義為結論，駁斥當時懷疑此說之流言。
2008-01-12 19:58:55 補充：
〈約翰一二三書〉是否為耶穌門徒約翰所作，亦久經質疑。一書乃為老信眾而作的神學論文，強調上帝正直慈悲本質及人間善行事功的重要性。二書僅有十三節，為《新約》最短者，它批駁否定耶穌史實性的言論。三書也僅十四節，作者自稱長老，論及基督徒友愛與迎客之義。
〈猶大書〉非使徒猶大所作，它是一篇批判教中異說的短文，引述猶太經文處不少。
2008-01-12 19:59:58 補充：
〈啟示錄〉是《新約》最後一書。作者名為約翰但並非使徒約翰。寫成於西元95年，作者本身流亡於愛琴海的巴特摩斯島上，寫作對象應是西亞的基督教社群，但以整體人類前途為念，故有普世的吸引力。〈啟示錄〉是一部神秘的預言書，處處展現邪惡覆滅而正道致勝的遠景。其文結構精密、常以七為數，處處充滿象徵性語言，富有寓言意涵。書中描述了勸誡小亞細亞七個教會的書信、上帝手中經卷上七個封印的開啟、天使立於上帝之前吹奏七支喇叭、大天使米加勒與七頭惡龍在天上戰鬥的七個奇景、七場瘟疫、名為巴比倫的七頭魔女(代表羅馬帝國)、天堂的景象、撒旦的覆亡、最後審判、與新巴勒斯坦的建立等情節。
2008-01-12 20:00:11 補充：
若以歷史觀點而論，〈啟示錄〉乃是為了鼓舞受到官方迫害威脅的基督徒士氣而作，正如一般預言書皆是患難勵志之作。若以信仰觀點而言，則其中深意常任憑信徒推衍，莫衷一意，甚至作者是否意味其預言行將實現也未可知，無怪歷代基督徒對〈啟示錄〉多有新奇解說。
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