印順法師如何看待極樂世界及西方三聖!
印順法師如何看待極樂世界及西方三聖!
印順法師如何看待極樂世界及西方三聖!
印順法師如何看待極樂世界及西方三聖!
圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AC02309053/o/101206220647713869448960.jpg
令人不敢置信的一天 －－ 被叫醒的睡獅 為了紀念印順法師逝世三週年，玄奘大學與弘誓文教基金會在 2008/05/31 與 2008/06/01 這兩天於玄奘大學舉辦了第七屆「人間佛教．薪火相傳」學術會議：新書發表會／印順導師思想研習會。在這兩天看見這麼多人在大庭廣眾之下，可以這樣肆無忌憚地作賤佛法，將佛法大剌剌地踐踏在腳下，心裡不自覺地感到悲慟，因為這群自稱是學佛人的出家僧尼和學者，對於大乘佛法抱持著可有可無的心態，恣意妄為。
......
──之六──
本人全程參加了第二天的會議，其間早上第一場藍吉富教授的「印順學之形成與發展」論文末後就直接提到了印順法師認為阿彌陀佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是「虛構」的。
在開放提問時，有人質疑印順法師認同的「大乘非佛說」一事時，藍吉富教授的答覆竟然是說：『「大乘非佛說」在學術界已經是「常識」了』。我當時聽了就已經是惴慄難安，乃至到中間休息時間都還難以平復，深感佛法命脈岌岌可危；然而會場內應該有數十位以上的出家僧人卻還是神情自若，乃至在休息時間時都能開心地吃點心、喝飲料，他們都未曾深思到出家眾早晚課所誦念的《心經》已經因此而變成非佛說了；每天傍晚的晚課《阿彌陀經》竟然也因此變成是虛構的，而他們竟然都無警覺的接受了。這些豈不令人憂心忡忡，這些「信奉印順學的出家人」捨離了世俗家以後，究竟是轉入了哪一家？何曾出過家？她們對《大乘大集地藏十輪經》區分四種僧為勝義僧、世俗僧、啞羊僧、無慚愧僧，是完全沒有理解的。當僧寶不能荷擔、捍衛如來家業時都已經是啞羊僧了，如果面對謗法者都能無動於衷，甚至於樂在其中，那就是無慚愧僧。《大乘大集地藏十輪經》：「若有依止無慚愧僧補特伽羅。於我正法毘奈耶中名為死屍。」
(註: 藍 先生的論文引證《初期大乘佛教之起源與開展》：「阿彌陀佛與太陽神話，是不無關係的（受到了波斯文化的影響）」....比對現實世間的苦難，激發出崇仰彼土，極樂世界的福樂，而求生彼土。在這種宗教思想中，從神話而來的太陽，被融攝於無量光明的阿彌陀佛。
《初期大乘佛教之起源與開展》：「觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anahita；或以為是希臘的阿波羅Apolla神，與印度溼婆神的混合。」
《初期大乘佛教之起源與開展》：「觀世音菩薩，是在佛教通俗化中，繼承釋尊大悲觀世的精神而成的。」
《初期大乘佛教之起源與開展》：「梵王為主，融攝舍利弗的德性，形成文殊師利。帝釋為主，融攝大目犍連的德性，成為普賢。人間、天上的二大協侍，成為二大菩薩；二大協侍間的釋迦佛，就成為毘盧遮那。」)
下午場次的慧璉法師再次被問到她本人是否相信有西方極樂世界時，她在台面上的答覆是說：她本人原來是信基督教的，若是相信有極樂世界的說法，那就繼續信基督教就好了，又何必入佛教？……。在休息時間仍然有人再次追問慧璉法師這個問題，這次她很直接的答：「不相信西方極樂世界實有。」
最後一場次的 何日生 教授（慈濟文發處主任暨發言人）被問到：既然否定西方極樂世界，那麼慈濟人如何處理臨終助念呢？ 何 教授答覆的大意是：「臨終助念是要安撫病危者的情緒……」（印順法師是不承認也不相信有東方琉璃世界與西方極樂世界的，印順法師認為西方極樂世界與阿彌陀佛是太陽崇拜的淨化，認為東方琉璃世界是天界的淨化，慈濟證嚴法師又是印順法師的弟子，所以才有慈濟人表面上助念者誦念「阿彌陀佛」，心裡面不信西方極樂世界實有的怪現象。這種答案似乎意謂著慈濟的臨終關懷，讓助念者口誦彌陀聖號，目的只是為了瞞騙病危者，讓他順利嚥下最後一口氣；等他斷氣了，就算是助念任務達成。至於亡者將會投生何處？那就生死兩茫茫，天曉得了！)
2012-06-23 17:29:19 補充：
Charile網友是印順思想的隨學者。
Charile網友說：【西方世界是[唯心世界]....對不信者此世界就就不存在!! 】（yahoo台灣‧知識＋佛教版‧發表時間：2011-02-14 18:10:18）
又說：【[[西方極樂世界]本來就不是[實有]!!】（yahoo台灣‧知識＋佛教版‧發表時間：2011-02-15 09:29:31）
堅信印順思想的Charile網友的說法，無妨也是個事證，相信眾人也可作為判斷的依據之一。
2012-06-23 17:29:58 補充：
印順思想隨學者Charile網友說：【西方世界是[唯心世界]....對不信者此世界就就不存在!! 】（yahoo台灣‧知識＋佛教版‧發表時間：2011-02-14 18:10:18）
他的意思就是說：不信極樂世界的人，極樂世界就不存在。
就好像有一個笨蛋說：「太陽是唯心星球，對於不信有太陽存在的人而言，太陽就不存在。」
這樣的說法，有人能聽得下去嗎？
不論有沒有人相信太陽事實上的存在，太陽都依然存在於太陽系中，不會因為有人信或不信，而改變太陽存在於太陽系的事實。
2012-06-23 17:30:21 補充：
同理，雖然現在是 釋迦文佛法脈的末法時期，諸多信受極樂淨土的念佛人，或者九千年以後，法滅了，這世界已經沒有人相信有極樂世界了，極樂世界仍然事實上的存在於蓮華藏世界海中，十方世界的眾生，只要發願往生極樂世界，且條件具足，都可以往生。
所以Charile網友就是繼承了印順這種說話含糊不清、處處暗示的手法，來進行破法。
2012-06-23 17:30:34 補充：
釋印順內心的主張，通常不明講，使用錯誤的考據方法所得的結果，來影響讀者，把讀者導向「原來極樂世界是佛教演變的結果，事實上是不存在的。」
由堅信印順思想的Charile網友的說法，就很類似印順的手法。讀到Charile網友這段話，沒有智慧的人就被誤導『原來極樂只是唯心淨土，根本沒有極樂世界可以往生。』然後就跟著誹謗沒有極樂世界，而成就謗法的地獄業。
印順的可惡就在這裡，害得一大群人跟著他造了謗法之地獄業。所以真正菩薩道行者，才要不計毀譽，透過辨正法義，把真相公開，希望能救護這些遭誤導的人，也避免更多的人被印順拖到地獄去。
2012-06-23 17:32:06 補充：
印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
2012-06-23 17:32:52 補充：
印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
2012-06-23 17:35:21 補充：
《《在梵語amita的後面，附加bda而成amitabda，光明是人類的企盼，落日則是光明藏，是一切光明的究極所依。而佛法是以寂滅為本性的；故以「落日」意象的「西方」隱喻光明的希望，以及「必趨於滅」的涅槃。導師在此部分接納歐日學者來自語言學與神話學研究的看法，認為這與「太陽崇拜」有關。》》 《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
針對昭慧法師的這段話 , 恆毓博士註解云 :
2012-06-23 17:35:32 補充：
這文字非常清楚地表明了印順法師的真實立場，即：西方淨土事實上就沒有，極樂世界的說法不過是佛陀為了迎合人們對光明的企盼而施設的一個理想世界而已！我想，印順法師既然接受的是歐、日學者來自語言學與神話學的研究結果，這已經充分表明了印順法師自己不懂語言學和神話學，因為昭慧法師上面所提到的梵文，只是印度在淪為英國殖民地以後，才在印度教梵文的基礎上以羅馬字母改造而成的現代梵文，它與古代的佛教梵文是非常不同的，怎麼能依據這後來的而且是非佛教的所謂梵文來推論兩千多年前的佛教梵文的情形呢？
2012-06-23 17:38:20 補充：
恆毓博士又說 :
無論如何，由於印順法師據以分析極樂世界的依據，是世俗社會的純粹學者的臆測，盡管昭慧法師一再為印順法師的淨土思想作開脫，一再設法證明極樂世界能夠成立，但這只能是欲蓋彌彰的做法。比如，昭慧法師說：
《《 淨土的真實性，也可從眾生業力所感的相對環境而推論之；往生淨土之論，更是志性怯弱者極好的依怙，它留一扇門給他力宗教傾向者，使其逐步接近佛法，以免他們因依賴的心性，而滑入外道的天國論中；它也留一個過渡空間給這些心性軟弱的行人，讓他們在過渡階段強化自己，以培養行菩薩道的堪能力。這些，是淨土法門無容抹煞的功德。》》《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
2012-06-23 17:38:34 補充：
恆毓博士根據以上證據而作出結論 :
這就是說，昭慧法師之所以強調印順法師不否認淨土法門，是因為它在理論上能夠成立，在教化眾生時有一定的用處。然而，既然印順法師對極樂世界的論述已經表明了極樂世界只是假設而不是事實上的存在，昭慧法師的論證又有什麼必要呢？如果明明認為極樂世界不存在，卻偏偏要設法證明淨土法門有什麼樣妙用，這與明目張膽地騙人有什麼區別呢？
可以肯定：不論從史學還是從語言學的角度說，印順法師對淨土的考察都是不可信的，而其對於淨土的事實上的否定，顯然不是一個自稱是佛教信徒的人（應有）的作為。
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印順法師如何看待極樂世界及西方三聖!
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令人不敢置信的一天 －－ 被叫醒的睡獅 為了紀念印順法師逝世三週年，玄奘大學與弘誓文教基金會在 2008/05/31 與 2008/06/01 這兩天於玄奘大學舉辦了第七屆「人間佛教．薪火相傳」學術會議：新書發表會／印順導師思想研習會。在這兩天看見這麼多人在大庭廣眾之下，可以這樣肆無忌憚地作賤佛法，將佛法大剌剌地踐踏在腳下，心裡不自覺地感到悲慟，因為這群自稱是學佛人的出家僧尼和學者，對於大乘佛法抱持著可有可無的心態，恣意妄為。
......
──之六──
本人全程參加了第二天的會議，其間早上第一場藍吉富教授的「印順學之形成與發展」論文末後就直接提到了印順法師認為阿彌陀佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是「虛構」的。
在開放提問時，有人質疑印順法師認同的「大乘非佛說」一事時，藍吉富教授的答覆竟然是說：『「大乘非佛說」在學術界已經是「常識」了』。我當時聽了就已經是惴慄難安，乃至到中間休息時間都還難以平復，深感佛法命脈岌岌可危；然而會場內應該有數十位以上的出家僧人卻還是神情自若，乃至在休息時間時都能開心地吃點心、喝飲料，他們都未曾深思到出家眾早晚課所誦念的《心經》已經因此而變成非佛說了；每天傍晚的晚課《阿彌陀經》竟然也因此變成是虛構的，而他們竟然都無警覺的接受了。這些豈不令人憂心忡忡，這些「信奉印順學的出家人」捨離了世俗家以後，究竟是轉入了哪一家？何曾出過家？她們對《大乘大集地藏十輪經》區分四種僧為勝義僧、世俗僧、啞羊僧、無慚愧僧，是完全沒有理解的。當僧寶不能荷擔、捍衛如來家業時都已經是啞羊僧了，如果面對謗法者都能無動於衷，甚至於樂在其中，那就是無慚愧僧。《大乘大集地藏十輪經》：「若有依止無慚愧僧補特伽羅。於我正法毘奈耶中名為死屍。」
(註: 藍 先生的論文引證《初期大乘佛教之起源與開展》：「阿彌陀佛與太陽神話，是不無關係的（受到了波斯文化的影響）」....比對現實世間的苦難，激發出崇仰彼土，極樂世界的福樂，而求生彼土。在這種宗教思想中，從神話而來的太陽，被融攝於無量光明的阿彌陀佛。
《初期大乘佛教之起源與開展》：「觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anahita；或以為是希臘的阿波羅Apolla神，與印度溼婆神的混合。」
《初期大乘佛教之起源與開展》：「觀世音菩薩，是在佛教通俗化中，繼承釋尊大悲觀世的精神而成的。」
《初期大乘佛教之起源與開展》：「梵王為主，融攝舍利弗的德性，形成文殊師利。帝釋為主，融攝大目犍連的德性，成為普賢。人間、天上的二大協侍，成為二大菩薩；二大協侍間的釋迦佛，就成為毘盧遮那。」)
下午場次的慧璉法師再次被問到她本人是否相信有西方極樂世界時，她在台面上的答覆是說：她本人原來是信基督教的，若是相信有極樂世界的說法，那就繼續信基督教就好了，又何必入佛教？……。在休息時間仍然有人再次追問慧璉法師這個問題，這次她很直接的答：「不相信西方極樂世界實有。」
最後一場次的 何日生 教授（慈濟文發處主任暨發言人）被問到：既然否定西方極樂世界，那麼慈濟人如何處理臨終助念呢？ 何 教授答覆的大意是：「臨終助念是要安撫病危者的情緒……」（印順法師是不承認也不相信有東方琉璃世界與西方極樂世界的，印順法師認為西方極樂世界與阿彌陀佛是太陽崇拜的淨化，認為東方琉璃世界是天界的淨化，慈濟證嚴法師又是印順法師的弟子，所以才有慈濟人表面上助念者誦念「阿彌陀佛」，心裡面不信西方極樂世界實有的怪現象。這種答案似乎意謂著慈濟的臨終關懷，讓助念者口誦彌陀聖號，目的只是為了瞞騙病危者，讓他順利嚥下最後一口氣；等他斷氣了，就算是助念任務達成。至於亡者將會投生何處？那就生死兩茫茫，天曉得了！)
2012-06-23 17:29:19 補充：
Charile網友是印順思想的隨學者。
Charile網友說：【西方世界是[唯心世界]....對不信者此世界就就不存在!! 】（yahoo台灣‧知識＋佛教版‧發表時間：2011-02-14 18:10:18）
又說：【[[西方極樂世界]本來就不是[實有]!!】（yahoo台灣‧知識＋佛教版‧發表時間：2011-02-15 09:29:31）
堅信印順思想的Charile網友的說法，無妨也是個事證，相信眾人也可作為判斷的依據之一。
2012-06-23 17:29:58 補充：
印順思想隨學者Charile網友說：【西方世界是[唯心世界]....對不信者此世界就就不存在!! 】（yahoo台灣‧知識＋佛教版‧發表時間：2011-02-14 18:10:18）
他的意思就是說：不信極樂世界的人，極樂世界就不存在。
就好像有一個笨蛋說：「太陽是唯心星球，對於不信有太陽存在的人而言，太陽就不存在。」
這樣的說法，有人能聽得下去嗎？
不論有沒有人相信太陽事實上的存在，太陽都依然存在於太陽系中，不會因為有人信或不信，而改變太陽存在於太陽系的事實。
2012-06-23 17:30:21 補充：
同理，雖然現在是 釋迦文佛法脈的末法時期，諸多信受極樂淨土的念佛人，或者九千年以後，法滅了，這世界已經沒有人相信有極樂世界了，極樂世界仍然事實上的存在於蓮華藏世界海中，十方世界的眾生，只要發願往生極樂世界，且條件具足，都可以往生。
所以Charile網友就是繼承了印順這種說話含糊不清、處處暗示的手法，來進行破法。
2012-06-23 17:30:34 補充：
釋印順內心的主張，通常不明講，使用錯誤的考據方法所得的結果，來影響讀者，把讀者導向「原來極樂世界是佛教演變的結果，事實上是不存在的。」
由堅信印順思想的Charile網友的說法，就很類似印順的手法。讀到Charile網友這段話，沒有智慧的人就被誤導『原來極樂只是唯心淨土，根本沒有極樂世界可以往生。』然後就跟著誹謗沒有極樂世界，而成就謗法的地獄業。
印順的可惡就在這裡，害得一大群人跟著他造了謗法之地獄業。所以真正菩薩道行者，才要不計毀譽，透過辨正法義，把真相公開，希望能救護這些遭誤導的人，也避免更多的人被印順拖到地獄去。
2012-06-23 17:32:06 補充：
印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
2012-06-23 17:32:52 補充：
印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
2012-06-23 17:35:21 補充：
《《在梵語amita的後面，附加bda而成amitabda，光明是人類的企盼，落日則是光明藏，是一切光明的究極所依。而佛法是以寂滅為本性的；故以「落日」意象的「西方」隱喻光明的希望，以及「必趨於滅」的涅槃。導師在此部分接納歐日學者來自語言學與神話學研究的看法，認為這與「太陽崇拜」有關。》》 《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
針對昭慧法師的這段話 , 恆毓博士註解云 :
2012-06-23 17:35:32 補充：
這文字非常清楚地表明了印順法師的真實立場，即：西方淨土事實上就沒有，極樂世界的說法不過是佛陀為了迎合人們對光明的企盼而施設的一個理想世界而已！我想，印順法師既然接受的是歐、日學者來自語言學與神話學的研究結果，這已經充分表明了印順法師自己不懂語言學和神話學，因為昭慧法師上面所提到的梵文，只是印度在淪為英國殖民地以後，才在印度教梵文的基礎上以羅馬字母改造而成的現代梵文，它與古代的佛教梵文是非常不同的，怎麼能依據這後來的而且是非佛教的所謂梵文來推論兩千多年前的佛教梵文的情形呢？
2012-06-23 17:38:20 補充：
恆毓博士又說 :
無論如何，由於印順法師據以分析極樂世界的依據，是世俗社會的純粹學者的臆測，盡管昭慧法師一再為印順法師的淨土思想作開脫，一再設法證明極樂世界能夠成立，但這只能是欲蓋彌彰的做法。比如，昭慧法師說：
《《 淨土的真實性，也可從眾生業力所感的相對環境而推論之；往生淨土之論，更是志性怯弱者極好的依怙，它留一扇門給他力宗教傾向者，使其逐步接近佛法，以免他們因依賴的心性，而滑入外道的天國論中；它也留一個過渡空間給這些心性軟弱的行人，讓他們在過渡階段強化自己，以培養行菩薩道的堪能力。這些，是淨土法門無容抹煞的功德。》》《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
2012-06-23 17:38:34 補充：
恆毓博士根據以上證據而作出結論 :
這就是說，昭慧法師之所以強調印順法師不否認淨土法門，是因為它在理論上能夠成立，在教化眾生時有一定的用處。然而，既然印順法師對極樂世界的論述已經表明了極樂世界只是假設而不是事實上的存在，昭慧法師的論證又有什麼必要呢？如果明明認為極樂世界不存在，卻偏偏要設法證明淨土法門有什麼樣妙用，這與明目張膽地騙人有什麼區別呢？
可以肯定：不論從史學還是從語言學的角度說，印順法師對淨土的考察都是不可信的，而其對於淨土的事實上的否定，顯然不是一個自稱是佛教信徒的人（應有）的作為。
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