云何求生西方淨土成佛最快
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云何求生西方淨土成佛最快 或曰：「＜佛名經＞云：西方極樂世界一日一夜，等於南閻浮提（地球）之一劫，故只有『上品上生』者，方來得及參加『龍華三會』。」此種見解似是而非，不知動搖多少原修『念佛法門』者之信心，而舉棋不定，或改修別的法門，或退失道心，實為可惜。茲依『淨土五經一論』及歷代已『明心見性』之祖師大德論述，批判此見解之缺失如下：... 顯示更多 云何求生西方淨土成佛最快
或曰：「＜佛名經＞云：西方極樂世界一日一夜，等於南閻浮提（地球）之一劫，故只有『上品上生』者，方來得及參加『龍華三會』。」此種見解似是而非，不知動搖多少原修『念佛法門』者之信心，而舉棋不定，或改修別的法門，或退失道心，實為可惜。茲依『淨土五經一論』及歷代已『明心見性』之祖師大德論述，批判此見解之缺失如下：
（一）＜佛名經＞之西方極樂世界一日一夜，等於地球之一劫，此乃說明極樂世界眾生，但受諸樂，無有眾苦，如同忉利天之一日一夜，等於地球之一百年，享受天樂，感覺生活過得很快之故，所謂『定破時空』是也。其實，依＜無量壽經＞云：極樂世界無量功德，具足莊嚴，永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名，亦無『四時』、寒暑、雨冥之異。
（二）依＜觀無量壽經＞云：上品中生之『紫金臺』，經『宿』則開；上品下生之『金蓮華』，經『一日一夜』乃開；中品上生之『蓮華臺』，蓮華『尋』開；中品中生之『七寶蓮華』，經於『七日』，蓮華乃敷（開）。然而依同一部經（即＜觀無量壽經＞）云：中品中生者，若有眾生，若『一日一夜』持八戒齋，若『一日一夜』持沙彌戒，若『一日一夜』持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國。後者，乃指地球之『一日一夜』持戒；前者，亦應指地球之『宿』『一日一夜』『七日』，同一部經計算時間標準，應該『前後』一致，才合理，不可能『前者』依西方極樂世界計算時間標準，而『後者』依地球之計算時間標準。
（三）淨宗二祖 善導大師亦曾在其＜觀經四帖疏＞及＜佛說觀無量壽佛經疏＞明示：言經『宿』『一日一夜』『尋』『七日』，恐此間（地球）之計算標準，不指彼國（西方極樂世界）之計算標準，蓋 釋迦牟尼佛未另行明示以『西方極樂世界』為計算標準。據說二祖 善導大師是 阿彌陀佛示現，而且是公認已『明心見性』之高僧古德，其言不信，何言可信（難道是別有用心之『凡夫』之言可信）？
（四）依＜阿彌陀經＞云：若有善男子、善女人，聞說 阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時， 阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。又云：阿彌陀佛成佛以來，於今『十劫』 。又云：彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。又云：極樂國土，眾生生者，皆是阿（革+卑）跋致，其中都有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。同理，『一日』乃至『七日』與『十劫』應以地球之時間為計算標準，而僅僅『十劫』，就有無量無邊之阿羅漢及阿（革+卑）跋致菩薩，而且『一生補處』者，其數甚多，非是算數所能知之，可見只要往生極樂世界，以地球之二、三劫就可福慧雙修（每日可至十億佛國土供佛、聽法）至『一生補處』，故花開見佛與成佛是很快的。
（五）依 中峰禪師之＜三時繫念佛事全集＞，亦肯定並發願『龍華三會願相逢，演說法真宗』，而大師也是一位公認已『明心見性』之高僧大德，必是真語者、實語者、如語者，其言不信，何言可信？
由此觀之，西方極樂世界不但『依正莊嚴（一流之師資與教學環境）』，而且成佛也很快，決定不是有些別有用心之人所說，只有『上品上生』西方極樂世界者，方來得及倒駕慈航到娑婆世界赴『龍華三會』，而曲解 釋迦牟尼佛『無問自說』及 阿彌陀佛『四十八大願』接引眾生之本意，亦曲解『淨土五經』之真實義，又毀謗 善導大師、中峰禪師及苦口婆心勸勉眾生往生『西方極樂世界』之古德之論述，實有謗佛、謗法、謗僧之虞，並有『一盲引眾盲，相繼入火坑』之險。
總而言之，末法時代邪師說法，如恒河沙，學佛修道者不得不謹慎，去選擇三根普被、利鈍全收之『徑中之徑』念佛法門修行，否則『舉古盡從忙裡老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了，煩煩惱惱幾時修』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』，況且 釋迦牟尼佛曾在＜大集經＞開示：末法時代，億億人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。願與諸仁者共勉之！Friday, August 23, 2002
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最佳解答: ＿ˍ▁▂▃辨正[無所住]所言<淨土難易二道>之說▃▂▁ˍ＿
無所住.南無阿彌陀佛
所謂[易行道][難行道]係出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論-易行品》。其原文如下:
『佛法有無量門。【如世間道有難有易】。陸道步行則苦。水道乘船則樂。
菩薩道亦如是。【或有勤行精進】。【或有以信方便易行疾至阿惟越致者】。』
而整篇的《易行品》就是在說明龍樹菩薩以親身經歷體驗來告誡後來學子行菩薩道.難行道之艱辛與易行道之無藉劬勞修證之易.但以【信方便易行】疾至阿惟越致者。
眾生根基千差萬別.欲至於不退轉地之途有多種.而龍樹菩薩就在《易行品》當中.將至於不退轉地之法門判為[難行道]與[易行道]。
龍樹菩薩說:「或有勤行精進」。「或有以信方便易行疾至阿惟越致者」。
所謂的勤行精進就是由基本的戒.定.慧.六度萬行修起。這種修法菩薩將之判為[難行道].難行道就是全靠自力修行.或是半自力半他力的修行方式。
所謂的[易行道]就是全賴於他力.即是佛力.因信佛智力.法力.大悲願力.堅固願力.究竟願力.滿足願力.明了願力等等之力.而成就者。所謂[陸道步行則苦。水道乘船則樂]也。
怎奈難易二道來到蕭平實先生這兒.卻變成荒腔走板.支離破碎.讓人看了不覺心酸痛惜！
---------------------
一.
我們先來談談上面《無量壽經》所說的這段經文後.再回過頭來討論難易二道.這就不難看出[難行道]與[易行道].孰[易]?孰[難]?孰勝?孰劣?
《無量壽經》云:
『佛言：「汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之，能於其中，端心正行。主上為善，率化其下，轉相敕令，各自端守。尊聖敬善，仁慈博愛。佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三塗無量憂怖苦痛之道。汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧。轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。』
這段經文乃世尊於五濁惡世.我等眾生處於五痛.五燒.五惡之期.危恐眾生造惡.故而教令以持五善.布施.忍辱.持戒.精進.靜慮.智慧.乃至齋持禁戒等等之善。因為這些都是世間有漏善.人天善.不是究竟.由此可知.這是釋尊之方便.不是真實意。何以得知?我們來看看其他經文怎麼說。
《菩薩瓔珞經》云：「一切眾生識始起一想住於緣，順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。」
因此.這些[汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧。轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲]之善不是真善.乃雜毒之善.《菩薩瓔珞經》稱之為[惡].因未與第一義諦相應。這句[汝等於是]之語.指的就是在這五濁惡世而言。(請參造上引《無量壽經》:[佛言：「汝今諸天人民，及後世人，得佛經語..........]上面所說五痛.五燒.五惡之經文即可明瞭。
於此天台宗也列出六種[善]末學順便列出以為參考:
一.【人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果報盡，則還墮於三途，故亦為惡】。
二.二乘之善。二乘能離三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦為惡。故大論謂寧起惡癩野干心，不生聲聞辟支佛意。當生死涅槃俱為惡也。
三.小乘菩薩之善。慈悲兼濟故是善，然彼身中未斷一毫之煩惱（小乘菩薩三大劫中不斷惑最後一坐成覺），如貯於毒器之食物，食者乃死，故亦為惡。
四.通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，是善也，然墮於二邊不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。
五.別教菩薩之善。見中道之理是善，然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便不稱於理，亦是惡。故涅槃經自白由此以前我等皆為邪見人，邪豈非惡耶？
六.圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。
西方極樂淨土乃佛報土.乃圓超圓頓之法.與第一義諦相應.故稱之為善。
以上是西方極樂淨土與此娑婆世界善惡之校量.明眼人當可一看便知.無須再辯！
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《地藏經》云:「閰浮提眾生舉心動念無不是業」。
這些人天業因.所報得盡是人天福報(業果).人天之福果報盡，則還墮於三途，所以說.人天善因.得人天福報。
《佛說首楞嚴三昧經》云:「若欲得福者應供養佛」。
供養佛者福報第一。世尊已示現滅渡.今於此娑婆世界想供養佛.已經沒有機會.唯一的就是做[觀想].但是這些觀想都是假想觀.只是憑著定力假想出的供養。而西方極樂淨土就不一樣囉！
《佛說阿彌陀經》云:
『其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。』
《無量壽經》云:
佛語阿難：「【彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養，諸佛世尊】。
隨心所念，華香、伎樂、衣蓋、幢幡，無數無量供養之具，自然化生，應念即至。珍妙殊特，非世所有，輒以奉散諸佛，及諸菩薩聲聞之眾。在虛空中，化成華蓋，光色昱爍，香氣普熏。其華周圓四百里者，如是轉倍，乃覆三千大千世界，隨其前後，以次化沒。其諸菩薩僉然欣悅，於虛空中，共奏天樂，以微妙音，歌歎佛德，聽受經法，歡喜無量。供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。」
且看！多麼的莊嚴.多麼的殊勝！西方極樂淨土供養十方無量諸佛可以隨心所欲.隨時都可以供養.今天想供養東方琉璃世界藥師佛的話.隨時都可以成行！明天想供養阿閦毘佛的話也行.後天想供養於他方淨土成佛的釋迦牟尼佛的話也可以.或是十方諸佛世尊天天都要供養的話也行。
這些供養都是真真實實的親臨供養.不是以假想觀的供養。
請問蕭平實先生.無所住.這些真善.這些福德.於此娑婆世界正依二報下的眾生如何與之比擬呢???
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再則.
無所住.
您雖轉述了布施.忍辱之善行.但是這些都是「住相布施」「住相修忍辱」「於一切法住於分別」.「以有所得心修一切法」故而不能稱之為波羅蜜。還是人天福報(業果)。《菩薩瓔珞經》還是稱之為[惡]。《金剛經》說這「如人入暗.則無所見」。
但是西方極樂淨土就不同。《無量壽經》云:
『佛告阿難：「生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。於其國土，所有萬物，無我所心...................(中略)..............「【肉眼清徹，靡不分了】；【天眼通達，無量無限】；【法眼觀察，究竟諸道】；【慧眼見真，能度彼岸】；【佛眼具足，覺了法性】」
「以無礙智為人演說。等觀三界，空無所有，志求佛法，具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。從如來生，解法如如................』
《大般若經》卷八云:
『舍利子。若菩薩摩訶薩。欲得如是清淨五眼。當勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。舍利子。【如是六種波羅蜜多。總攝一切清淨善法】。』
西方極樂淨土菩薩
因佛力住持故.【具得五眼】。
因佛力住持故.【諸通明慧】。
因佛力住持故.【究竟菩薩諸波羅蜜】。
因佛力住持故.因力、緣力、意力、願力、方便之力；常力、善力、定力、慧力，多聞之力；【施】【戒】【忍辱】，【精進】【禪定】、【智慧】之力；正念止觀，諸通明力；如來調伏，諸眾生力。如是等力，一切具足。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。
請問蕭平實先生.無所住.如上經文之舉證.於[善].於[福].孰易?孰難?孰勝?孰劣?
今天先簡單回覆至此.至於[無所住]轉貼自[蕭平實先生]的那些似是而非之淨土邪謬言論.下次再繼續回覆。
南無阿彌陀佛
廣結善緣 合十
往生淨土神咒,善果林淨土寺,淨土教觀學苑,淨土三經,淨土法門,淨土五經,兜率淨土,極樂世界,淨土聖賢錄,用愛寫一方淨土,極樂淨土,常寂光淨土
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或曰：「＜佛名經＞云：西方極樂世界一日一夜，等於南閻浮提（地球）之一劫，故只有『上品上生』者，方來得及參加『龍華三會』。」此種見解似是而非，不知動搖多少原修『念佛法門』者之信心，而舉棋不定，或改修別的法門，或退失道心，實為可惜。茲依『淨土五經一論』及歷代已『明心見性』之祖師大德論述，批判此見解之缺失如下：
（一）＜佛名經＞之西方極樂世界一日一夜，等於地球之一劫，此乃說明極樂世界眾生，但受諸樂，無有眾苦，如同忉利天之一日一夜，等於地球之一百年，享受天樂，感覺生活過得很快之故，所謂『定破時空』是也。其實，依＜無量壽經＞云：極樂世界無量功德，具足莊嚴，永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名，亦無『四時』、寒暑、雨冥之異。
（二）依＜觀無量壽經＞云：上品中生之『紫金臺』，經『宿』則開；上品下生之『金蓮華』，經『一日一夜』乃開；中品上生之『蓮華臺』，蓮華『尋』開；中品中生之『七寶蓮華』，經於『七日』，蓮華乃敷（開）。然而依同一部經（即＜觀無量壽經＞）云：中品中生者，若有眾生，若『一日一夜』持八戒齋，若『一日一夜』持沙彌戒，若『一日一夜』持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國。後者，乃指地球之『一日一夜』持戒；前者，亦應指地球之『宿』『一日一夜』『七日』，同一部經計算時間標準，應該『前後』一致，才合理，不可能『前者』依西方極樂世界計算時間標準，而『後者』依地球之計算時間標準。
（三）淨宗二祖 善導大師亦曾在其＜觀經四帖疏＞及＜佛說觀無量壽佛經疏＞明示：言經『宿』『一日一夜』『尋』『七日』，恐此間（地球）之計算標準，不指彼國（西方極樂世界）之計算標準，蓋 釋迦牟尼佛未另行明示以『西方極樂世界』為計算標準。據說二祖 善導大師是 阿彌陀佛示現，而且是公認已『明心見性』之高僧古德，其言不信，何言可信（難道是別有用心之『凡夫』之言可信）？
（四）依＜阿彌陀經＞云：若有善男子、善女人，聞說 阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時， 阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。又云：阿彌陀佛成佛以來，於今『十劫』 。又云：彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。又云：極樂國土，眾生生者，皆是阿（革+卑）跋致，其中都有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。同理，『一日』乃至『七日』與『十劫』應以地球之時間為計算標準，而僅僅『十劫』，就有無量無邊之阿羅漢及阿（革+卑）跋致菩薩，而且『一生補處』者，其數甚多，非是算數所能知之，可見只要往生極樂世界，以地球之二、三劫就可福慧雙修（每日可至十億佛國土供佛、聽法）至『一生補處』，故花開見佛與成佛是很快的。
（五）依 中峰禪師之＜三時繫念佛事全集＞，亦肯定並發願『龍華三會願相逢，演說法真宗』，而大師也是一位公認已『明心見性』之高僧大德，必是真語者、實語者、如語者，其言不信，何言可信？
由此觀之，西方極樂世界不但『依正莊嚴（一流之師資與教學環境）』，而且成佛也很快，決定不是有些別有用心之人所說，只有『上品上生』西方極樂世界者，方來得及倒駕慈航到娑婆世界赴『龍華三會』，而曲解 釋迦牟尼佛『無問自說』及 阿彌陀佛『四十八大願』接引眾生之本意，亦曲解『淨土五經』之真實義，又毀謗 善導大師、中峰禪師及苦口婆心勸勉眾生往生『西方極樂世界』之古德之論述，實有謗佛、謗法、謗僧之虞，並有『一盲引眾盲，相繼入火坑』之險。
總而言之，末法時代邪師說法，如恒河沙，學佛修道者不得不謹慎，去選擇三根普被、利鈍全收之『徑中之徑』念佛法門修行，否則『舉古盡從忙裡老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了，煩煩惱惱幾時修』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』，況且 釋迦牟尼佛曾在＜大集經＞開示：末法時代，億億人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。願與諸仁者共勉之！Friday, August 23, 2002
1 個人正在追蹤 11 個解答 11 檢舉不當使用
最佳解答: ＿ˍ▁▂▃辨正[無所住]所言<淨土難易二道>之說▃▂▁ˍ＿
無所住.南無阿彌陀佛
所謂[易行道][難行道]係出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論-易行品》。其原文如下:
『佛法有無量門。【如世間道有難有易】。陸道步行則苦。水道乘船則樂。
菩薩道亦如是。【或有勤行精進】。【或有以信方便易行疾至阿惟越致者】。』
而整篇的《易行品》就是在說明龍樹菩薩以親身經歷體驗來告誡後來學子行菩薩道.難行道之艱辛與易行道之無藉劬勞修證之易.但以【信方便易行】疾至阿惟越致者。
眾生根基千差萬別.欲至於不退轉地之途有多種.而龍樹菩薩就在《易行品》當中.將至於不退轉地之法門判為[難行道]與[易行道]。
龍樹菩薩說:「或有勤行精進」。「或有以信方便易行疾至阿惟越致者」。
所謂的勤行精進就是由基本的戒.定.慧.六度萬行修起。這種修法菩薩將之判為[難行道].難行道就是全靠自力修行.或是半自力半他力的修行方式。
所謂的[易行道]就是全賴於他力.即是佛力.因信佛智力.法力.大悲願力.堅固願力.究竟願力.滿足願力.明了願力等等之力.而成就者。所謂[陸道步行則苦。水道乘船則樂]也。
怎奈難易二道來到蕭平實先生這兒.卻變成荒腔走板.支離破碎.讓人看了不覺心酸痛惜！
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一.
我們先來談談上面《無量壽經》所說的這段經文後.再回過頭來討論難易二道.這就不難看出[難行道]與[易行道].孰[易]?孰[難]?孰勝?孰劣?
《無量壽經》云:
『佛言：「汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之，能於其中，端心正行。主上為善，率化其下，轉相敕令，各自端守。尊聖敬善，仁慈博愛。佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死眾惡之本，當離三塗無量憂怖苦痛之道。汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧。轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。』
這段經文乃世尊於五濁惡世.我等眾生處於五痛.五燒.五惡之期.危恐眾生造惡.故而教令以持五善.布施.忍辱.持戒.精進.靜慮.智慧.乃至齋持禁戒等等之善。因為這些都是世間有漏善.人天善.不是究竟.由此可知.這是釋尊之方便.不是真實意。何以得知?我們來看看其他經文怎麼說。
《菩薩瓔珞經》云：「一切眾生識始起一想住於緣，順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。」
因此.這些[汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧。轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲]之善不是真善.乃雜毒之善.《菩薩瓔珞經》稱之為[惡].因未與第一義諦相應。這句[汝等於是]之語.指的就是在這五濁惡世而言。(請參造上引《無量壽經》:[佛言：「汝今諸天人民，及後世人，得佛經語..........]上面所說五痛.五燒.五惡之經文即可明瞭。
於此天台宗也列出六種[善]末學順便列出以為參考:
一.【人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果報盡，則還墮於三途，故亦為惡】。
二.二乘之善。二乘能離三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦為惡。故大論謂寧起惡癩野干心，不生聲聞辟支佛意。當生死涅槃俱為惡也。
三.小乘菩薩之善。慈悲兼濟故是善，然彼身中未斷一毫之煩惱（小乘菩薩三大劫中不斷惑最後一坐成覺），如貯於毒器之食物，食者乃死，故亦為惡。
四.通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，是善也，然墮於二邊不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。
五.別教菩薩之善。見中道之理是善，然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便不稱於理，亦是惡。故涅槃經自白由此以前我等皆為邪見人，邪豈非惡耶？
六.圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。
西方極樂淨土乃佛報土.乃圓超圓頓之法.與第一義諦相應.故稱之為善。
以上是西方極樂淨土與此娑婆世界善惡之校量.明眼人當可一看便知.無須再辯！
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《地藏經》云:「閰浮提眾生舉心動念無不是業」。
這些人天業因.所報得盡是人天福報(業果).人天之福果報盡，則還墮於三途，所以說.人天善因.得人天福報。
《佛說首楞嚴三昧經》云:「若欲得福者應供養佛」。
供養佛者福報第一。世尊已示現滅渡.今於此娑婆世界想供養佛.已經沒有機會.唯一的就是做[觀想].但是這些觀想都是假想觀.只是憑著定力假想出的供養。而西方極樂淨土就不一樣囉！
《佛說阿彌陀經》云:
『其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。』
《無量壽經》云:
佛語阿難：「【彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養，諸佛世尊】。
隨心所念，華香、伎樂、衣蓋、幢幡，無數無量供養之具，自然化生，應念即至。珍妙殊特，非世所有，輒以奉散諸佛，及諸菩薩聲聞之眾。在虛空中，化成華蓋，光色昱爍，香氣普熏。其華周圓四百里者，如是轉倍，乃覆三千大千世界，隨其前後，以次化沒。其諸菩薩僉然欣悅，於虛空中，共奏天樂，以微妙音，歌歎佛德，聽受經法，歡喜無量。供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。」
且看！多麼的莊嚴.多麼的殊勝！西方極樂淨土供養十方無量諸佛可以隨心所欲.隨時都可以供養.今天想供養東方琉璃世界藥師佛的話.隨時都可以成行！明天想供養阿閦毘佛的話也行.後天想供養於他方淨土成佛的釋迦牟尼佛的話也可以.或是十方諸佛世尊天天都要供養的話也行。
這些供養都是真真實實的親臨供養.不是以假想觀的供養。
請問蕭平實先生.無所住.這些真善.這些福德.於此娑婆世界正依二報下的眾生如何與之比擬呢???
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再則.
無所住.
您雖轉述了布施.忍辱之善行.但是這些都是「住相布施」「住相修忍辱」「於一切法住於分別」.「以有所得心修一切法」故而不能稱之為波羅蜜。還是人天福報(業果)。《菩薩瓔珞經》還是稱之為[惡]。《金剛經》說這「如人入暗.則無所見」。
但是西方極樂淨土就不同。《無量壽經》云:
『佛告阿難：「生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。於其國土，所有萬物，無我所心...................(中略)..............「【肉眼清徹，靡不分了】；【天眼通達，無量無限】；【法眼觀察，究竟諸道】；【慧眼見真，能度彼岸】；【佛眼具足，覺了法性】」
「以無礙智為人演說。等觀三界，空無所有，志求佛法，具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。從如來生，解法如如................』
《大般若經》卷八云:
『舍利子。若菩薩摩訶薩。欲得如是清淨五眼。當勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。舍利子。【如是六種波羅蜜多。總攝一切清淨善法】。』
西方極樂淨土菩薩
因佛力住持故.【具得五眼】。
因佛力住持故.【諸通明慧】。
因佛力住持故.【究竟菩薩諸波羅蜜】。
因佛力住持故.因力、緣力、意力、願力、方便之力；常力、善力、定力、慧力，多聞之力；【施】【戒】【忍辱】，【精進】【禪定】、【智慧】之力；正念止觀，諸通明力；如來調伏，諸眾生力。如是等力，一切具足。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。
請問蕭平實先生.無所住.如上經文之舉證.於[善].於[福].孰易?孰難?孰勝?孰劣?
今天先簡單回覆至此.至於[無所住]轉貼自[蕭平實先生]的那些似是而非之淨土邪謬言論.下次再繼續回覆。
南無阿彌陀佛
廣結善緣 合十
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