請教：如何開示解說《淨土十疑論》第二疑！
請教：如何開示解說《淨土十疑論》第二疑！
《淨土十疑論》 天臺智者大師 著 第二疑 問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此，求彼生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：「若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。」此云何通？ 答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。 故金剛般若經云：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」... 顯示更多 《淨土十疑論》 天臺智者大師 著 第二疑 問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此，求彼生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：「若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。」此云何通？ 答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。 故金剛般若經云：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」 二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。 為此中論偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」 又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 又維摩經云：「雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸群生。 又云：「譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。」 諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非。瞠他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。 －－－－－－－－－－－－－－ 感謝諸佛菩薩解答、解惑及分享高見，感恩～ 南無阿彌陀佛 末學 合掌曲躬
更新: 感謝回答區及意見區諸佛菩薩無私的分享和高見及贊點者，感恩~
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最佳解答: 隋；智顗大師說淨土十疑論唯天台智者大師《淨土十疑論》最為首冠是也。第一疑問曰:諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土自安其身，舍離眾生則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。答曰：菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得已還，及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故智度論說：具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄。如此輪回，至於今日，人人皆如是，此名難行道也。故維摩經說：自疾不能救，而能救諸疾人？又智度論說：譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。’新發意菩薩，亦複如是。如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子翅羽未成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論雲：遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。以是因緣，求生淨土，願識其教。故十住婆沙論，名易行道也。
第二疑問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經說：若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。此云通？答釋有二義：一者總答；二者、別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理。汝執住此不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計雲我亦不求生彼，亦不求生此者則斷滅見。故金剛般若經：須菩提！汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。二、別答者，夫不生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生、不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。為此，《中論》偈：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。又維摩：雖知諸佛國、及與眾生空、而常修淨土、教化諸群生。譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。’諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨，故即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生者即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非、嗔他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也!!
2011-11-02 13:45:32 補充：
隋；智顗大師說淨土十疑論
愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量；彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死；彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉？阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處叮嚀，勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。
2011-11-02 13:45:50 補充：
是故《阿彌陀經》：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。又經：十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。所以祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，念佛眾生攝取不舍。聖、凡一體，機、感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。
2011-11-02 13:46:06 補充：
吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；佈施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，
2011-11-02 13:46:31 補充：
不亦惑哉？晉慧遠法師，與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此爾。其後七百年，僧、俗修持，獲感應者非一，見於淨土傳記，豈誣也哉？
然贊輔彌陀教觀者，其書山積。唯天臺智者大師《淨土十疑論》最為首冠是也。
2011-11-02 13:46:54 補充：
第三疑問：十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，雲何生淨土？
答:一切諸佛土、實皆平等。但眾生根鈍、濁亂者多、若不專系一心一境，三昧難成，專念阿彌陀佛、即是一相三昧、以心專至、得生彼國。
如隨願往生經雲普廣菩薩問佛:十方悉有淨土、世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
2011-11-02 13:47:07 補充：
專遣往生？佛告普廣：閻浮提眾生、心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，即易得往生、若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成、故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土、即生一切淨土。故華嚴經；一切諸佛身、即是一佛身，一心一智慧。力無畏亦然。又云：譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切刹，佛身無有二。
智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時，即是念一切佛也。
往生淨土神咒,善果林淨土寺,淨土教觀學苑,淨土三經,淨土法門,淨土五經,兜率淨土,極樂世界,淨土聖賢錄,用愛寫一方淨土,極樂淨土,常寂光淨土
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《淨土十疑論》 天臺智者大師 著 第二疑 問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此，求彼生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：「若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。」此云何通？ 答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。 故金剛般若經云：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」... 顯示更多 《淨土十疑論》 天臺智者大師 著 第二疑 問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此，求彼生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：「若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。」此云何通？ 答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。 故金剛般若經云：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」 二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。 為此中論偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」 又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 又維摩經云：「雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸群生。 又云：「譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。」 諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非。瞠他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。 －－－－－－－－－－－－－－ 感謝諸佛菩薩解答、解惑及分享高見，感恩～ 南無阿彌陀佛 末學 合掌曲躬
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最佳解答: 隋；智顗大師說淨土十疑論唯天台智者大師《淨土十疑論》最為首冠是也。第一疑問曰:諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土自安其身，舍離眾生則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。答曰：菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得已還，及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故智度論說：具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄。如此輪回，至於今日，人人皆如是，此名難行道也。故維摩經說：自疾不能救，而能救諸疾人？又智度論說：譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。’新發意菩薩，亦複如是。如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子翅羽未成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論雲：遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。以是因緣，求生淨土，願識其教。故十住婆沙論，名易行道也。
第二疑問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經說：若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。此云通？答釋有二義：一者總答；二者、別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理。汝執住此不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計雲我亦不求生彼，亦不求生此者則斷滅見。故金剛般若經：須菩提！汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。二、別答者，夫不生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生、不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。為此，《中論》偈：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。又維摩：雖知諸佛國、及與眾生空、而常修淨土、教化諸群生。譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。’諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨，故即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生者即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非、嗔他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也!!
2011-11-02 13:45:32 補充：
隋；智顗大師說淨土十疑論
愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量；彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死；彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉？阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處叮嚀，勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。
2011-11-02 13:45:50 補充：
是故《阿彌陀經》：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。又經：十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。所以祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，念佛眾生攝取不舍。聖、凡一體，機、感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。
2011-11-02 13:46:06 補充：
吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；佈施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，
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不亦惑哉？晉慧遠法師，與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此爾。其後七百年，僧、俗修持，獲感應者非一，見於淨土傳記，豈誣也哉？
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第三疑問：十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，雲何生淨土？
答:一切諸佛土、實皆平等。但眾生根鈍、濁亂者多、若不專系一心一境，三昧難成，專念阿彌陀佛、即是一相三昧、以心專至、得生彼國。
如隨願往生經雲普廣菩薩問佛:十方悉有淨土、世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
2011-11-02 13:47:07 補充：
專遣往生？佛告普廣：閻浮提眾生、心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，即易得往生、若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成、故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土、即生一切淨土。故華嚴經；一切諸佛身、即是一佛身，一心一智慧。力無畏亦然。又云：譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切刹，佛身無有二。
智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時，即是念一切佛也。
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